[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"poem-shi-jing-da-ya-sheng-min":3,"favorite-shi-jing-da-ya-sheng-min":233},{"poem":4,"related":177},{"id":5,"slug":6,"title":7,"titleTrad":8,"titleSlug":6,"titlePinyin":9,"titlePinyinFlat":10,"paragraphs":11,"paragraphsTrad":20,"paragraphsPinyin":29,"annotation":38,"annotationTrad":98,"translation":149,"translationTrad":150,"appreciation":151,"appreciationTrad":152,"isOrderliness":153,"category":154,"searchText":155,"visits":156,"createdAt":157,"updatedAt":157,"authorId":158,"dynastyId":159,"author":160,"dynasty":159,"tags":176},"z7a4ryylo5m9uivd44seskgg5","shi-jing-da-ya-sheng-min","诗经·大雅·生民","詩經·大雅·生民","shī jīng · dà yǎ · shēng mín","shi jing · da ya · sheng min",[12,13,14,15,16,17,18,19],"厥初生民 2，时维姜嫄 3。生民如何？克禋克祀 4，以弗无子 5。履帝武敏歆 6，攸介攸止 7，载震载夙 8。载生载育 9，时维后稷。","诞弥厥月 10，先生如达 11。不坼不副 12，无菑无害 13，以赫厥灵。上帝不宁 14，不康禋祀，居然生子。","诞寘之隘巷 15，牛羊腓字之 16。诞寘之平林 17，会伐平林 18。诞寘之寒冰，鸟覆翼之 19。鸟乃去矣，后稷呱矣 20。实覃实訏 21，厥声载路 22。","诞实匍匐 23，克岐克嶷 24，以就口食 25。蓺之荏菽 26，荏菽旆旆 27。禾役穟穟 28，麻麦幪幪 29，瓜瓞唪唪 30。","诞后稷之穑 31，有相之道 32。茀厥丰草 33，种之黄茂 34。实方实苞 35，实种实褎 36。实发实秀 37，实坚实好 38。实颖实栗 39，即有邰家室 40。","诞降嘉种 41，维秬维秠 42，维穈维芑 43。恒之秬秠 44，是获是亩 45。恒之穈芑，是任是负 46，以归肇祀 47。","诞我祀如何？或舂或揄 48，或簸或蹂 49。释之叟叟 50，烝之浮浮 51。载谋载惟 52，取萧祭脂 53。取羝以軷 54，载燔载烈 55，以兴嗣岁 56。","卬盛于豆 57，于豆于登 58，其香始升。上帝居歆 59，胡臭亶时 60。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。",[21,22,23,24,25,26,27,28],"厥初生民 2，時維姜嫄 3。生民如何？克禋克祀 4，以弗無子 5。履帝武敏歆 6，攸介攸止 7，載震載夙 8。載生載育 9，時維后稷。","誕彌厥月 10，先生如達 11。不坼不副 12，無菑無害 13，以赫厥靈。上帝不寧 14，不康禋祀，居然生子。","誕寘之隘巷 15，牛羊腓字之 16。誕寘之平林 17，會伐平林 18。誕寘之寒冰，鳥覆翼之 19。鳥乃去矣，后稷呱矣 20。實覃實訏 21，厥聲載路 22。","誕實匍匐 23，克岐克嶷 24，以就口食 25。蓺之荏菽 26，荏菽旆旆 27。禾役穟穟 28，麻麥幪幪 29，瓜瓞唪唪 30。","誕后稷之穡 31，有相之道 32。茀厥豐草 33，種之黃茂 34。實方實苞 35，實種實褎 36。實發實秀 37，實堅實好 38。實穎實栗 39，即有邰家室 40。","誕降嘉種 41，維秬維秠 42，維穈維芑 43。恆之秬秠 44，是獲是畝 45。恆之穈芑，是任是負 46，以歸肇祀 47。","誕我祀如何？或舂或揄 48，或簸或蹂 49。釋之叟叟 50，烝之浮浮 51。載謀載惟 52，取蕭祭脂 53。取羝以軷 54，載燔載烈 55，以興嗣歲 56。","卬盛於豆 57，於豆於登 58，其香始升。上帝居歆 59，胡臭亶時 60。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。",[30,31,32,33,34,35,36,37],"jué chū shēng mín   2 ， shí wéi jiāng yuán   3 。 shēng mín rú hé ？ kè 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。",{"不":39,"亩":40,"任":41,"会":42,"克":43,"卬":44,"发":45,"坚":46,"实":47,"就":48,"履":49,"岐":50,"弗":51,"役":52,"恒":53,"惟":54,"攸":55,"时":56,"烝":57,"生":58,"登":59,"种":60,"穑":61,"簸":62,"肇":63,"茀":64,"萧":65,"诞":66,"载":67,"邰":68,"释":69,"降":70,"颖":71,"先生":72,"匍匐":73,"厥初":74,"嗣岁":75,"大雅":76,"平林":77,"黄茂":78,"呱（gū）":79,"揄（yú）":80,"有相之道":81,"秬（jù）":82,"羝（dī）":83,"蓺（yì）":84,"鸟覆翼之":85,"坼（chè）":86,"寘（zhì）":87,"燔（fán）":88,"瓞（dié）":89,"穈（mén）":90,"腓（féi）":91,"菑（zāi）":92,"居歆（xīn）":93,"旆（pèi）旆":94,"幪（méng）幪":95,"载震载夙（sù）":96,"胡臭（xiù）亶（dǎn）时":97},"通“丕”，大。一说如字，指姜嫄怀疑上帝不安，降下灾异。","堆在田里。","挑起。负：背起。","恰好。","能。禋（yīn）：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。","仰，举。豆：古代一种高脚容器。","发茎。秀：秀穗。","谷粒灌浆饱满。","是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗丛生。","趋往。口食：生活资料。","践踏。帝：上帝。武：足迹。敏：通“拇”，大拇趾。歆：心有所感的样子。","知意。嶷：认识。","“祓”的假借，除灾求福的祭祀，一种祭祀的典礼。一说“以弗无”是以避免没有之意。","通“颖”，禾苗之末。穟（suì）穟：禾穗丰硬下垂的样子。","遍。","考虑。","语助词。介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。","是，此。维：语助词。姜嫄（yuán）：传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。","同“蒸”。浮浮：热气上升貌。","分娩。","瓦制容器。","禾芽始出。褎（yòu，一说 xiù）：禾苗渐渐长高。","耕种。","扬米去糠。蹂：以手搓余剩的谷皮。","开始。祀：祭祀。","拂，拔除。","香蒿。脂：牛油。","迨，到了。一说语助词。弥：满。","充满。","当读作“颐”，养。谷物丰茂，足以养家室之意。","淘米。叟叟：淘米的声音。","赐与。","禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。","头生，第一胎。如：而。达：滑利。","伏地爬行。","其初，当初。","来年。","《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。民：指周人、周民族。","大林，森林。","嘉谷，指优良品种，即黍、稷。孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。”","小儿哭声。","舀，从臼中取出舂好之米。","有相地之宜的能力。","黑黍。秠（pī）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。","公羊。軷：读为“拔”，即剥去羊皮。","同“艺”，种植。荏菽：大豆。","大鸟张翼覆盖他。","裂开。副（pì）：破裂。","弃置。","将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯穿起来架在火上烤。","小瓜。唪（fěng）唪：果实累累的样子。","赤苗，红米。芑（qǐ）：白苗，白米。","庇护。字：哺育。","同“灾”。","为歆，应该前来享受。","草术茂盛。","茂密的样子。","或震或肃，指十月怀胎。震，通“娠”；夙，通“肃”。","为什么香气诚然如此好。臭，香气；亶，诚然，确实；时，善，好。",{"不":99,"任":100,"克":101,"卬":102,"堅":103,"實":104,"就":105,"履":106,"岐":107,"弗":108,"役":109,"恆":53,"惟":110,"攸":111,"時":112,"會":42,"烝":113,"生":58,"畝":114,"登":59,"發":115,"種":116,"穎":117,"穡":118,"簸":119,"肇":120,"茀":64,"蕭":65,"誕":121,"載":122,"邰":123,"釋":124,"降":125,"先生":126,"匍匐":73,"厥初":127,"嗣歲":128,"大雅":129,"平林":77,"黃茂":130,"呱（gū）":131,"揄（yú）":132,"有相之道":81,"秬（jù）":133,"羝（dī）":134,"蓺（yì）":135,"鳥覆翼之":136,"坼（chè）":137,"寘（zhì）":138,"燔（fán）":139,"瓞（dié）":140,"穈（mén）":141,"腓（féi）":142,"菑（zāi）":143,"居歆（xīn）":144,"旆（pèi）旆":145,"幪（méng）幪":146,"載震載夙（sù）":147,"胡臭（xiù）亶（dǎn）時":148},"通“丕”，大。一說如字，指姜嫄懷疑上帝不安，降下災異。","挑起。負：背起。","能。禋（yīn）：祭天的一種禮儀，先燒柴升煙，再加牲體及玉帛於柴上焚燒。","仰，舉。豆：古代一種高腳容器。","穀粒灌漿飽滿。","是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗叢生。","趨往。口食：生活資料。","踐踏。帝：上帝。武：足跡。敏：通“拇”，大拇趾。歆：心有所感的樣子。","知意。嶷：認識。","“祓”的假借，除災求福的祭祀，一種祭祀的典禮。一說“以弗無”是以避免沒有之意。","通“穎”，禾苗之末。穟（suì）穟：禾穗豐硬下垂的樣子。","考慮。","語助詞。介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。","是，此。維：語助詞。姜嫄（yuán）：傳說中有邰氏之女，周始祖后稷之母。","同“蒸”。浮浮：熱氣上升貌。","堆在田裏。","發莖。秀：秀穗。","禾芽始出。褎（yòu，一說 xiù）：禾苗漸漸長高。","禾穗末稍下垂。栗：慄慄，形容收穫衆多貌。","耕種。","揚米去糠。蹂：以手搓餘剩的穀皮。","開始。祀：祭祀。","迨，到了。一說語助詞。彌：滿。","充滿。","當讀作“頤”，養。穀物豐茂，足以養家室之意。","淘米。叟叟：淘米的聲音。","賜與。","頭生，第一胎。如：而。達：滑利。","其初，當初。","來年。","《詩經》中“雅”部分，分爲大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。民：指周人、周民族。","嘉穀，指優良品種，即黍、稷。孔穎達疏：“谷之黃色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉穀也。”","小兒哭聲。","舀，從臼中取出舂好之米。","黑黍。秠（pī）：黍的一種，一個黍殼中含有兩粒黍米。","公羊。軷：讀爲“拔”，即剝去羊皮。","同“藝”，種植。荏菽：大豆。","大鳥張翼覆蓋他。","裂開。副（pì）：破裂。","棄置。","將肉放在火裏燒炙。烈：將肉貫穿起來架在火上烤。","小瓜。唪（fěng）唪：果實累累的樣子。","赤苗，紅米。芑（qǐ）：白苗，白米。","庇護。字：哺育。","同“災”。","爲歆，應該前來享受。","草術茂盛。","茂密的樣子。","或震或肅，指十月懷胎。震，通“娠”；夙，通“肅”。","爲什麼香氣誠然如此好。臭，香氣；亶，誠然，確實；時，善，好。","当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。\n\n怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。\n\n新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。\n\n后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。\n\n后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。\n\n上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。\n\n祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。\n\n祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。","當初先民生下來，是因姜嫄能產子。如何生下先民來？禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣。踩着上帝拇趾印，神靈佑護總吉利。胎兒時動時靜止，一朝生下勤養育，孩子就是周后稷。\n\n懷胎十月產期滿，頭胎分娩很順當。產門不破也不裂，安全無患體健康，已然顯出大靈光。上帝心中告安慰，全心全意來祭享，慶幸果然生兒郎。\n\n新生嬰兒棄小巷，愛護餵養牛羊至。再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。大鳥終於飛去了，后稷這才哇哇啼。哭聲又長又洪亮，聲滿道路強有力。\n\n后稷很會四處爬，又懂事來又聰明，覓食喫飽有本領。不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。種了禾粟嫩苗青，麻麥長得多旺盛，瓜兒累累果實成。\n\n后稷耕田又種地，辨明土質有法道。茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗，禾苗細細往上冒，拔節抽穗又結實；穀粒飽滿質量高，禾穗沉沉收成好，頤養家室是個寶。\n\n上天關懷賜良種：秬子秠子既都見，紅米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡。紅米白米遍地生，扛着揹着運倉滿，忙完農活祭祖先。\n\n祭祀先祖怎個樣？有舂穀也有舀米，有簸糧也有篩糠。沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚。籌備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰。\n\n祭品裝在碗盤中，木碗瓦盆派用場，香氣升騰滿廳堂。上帝因此來受享，飯菜滋味實在香。后稷始創祭享禮，祈神佑護禍莫降，至今仍是這個樣。","中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅·生民》就是这样的作品。它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗，带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。这是一首神话色彩和意味都十分浓厚的诗歌。诗歌着力描述了姜嫄怀孕的不同寻常、后稷诞生的种种神异以及后稷成长过程中特殊的农业才能。\n\n诗共八章，每章或十句或八句，按十句章与八句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。\n\n诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。\n\n诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”，弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人评价甚高。\n\n诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这说明汉民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，可见汉民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明汉民族与稷这种农作物的紧密联系。那么对于稷具体究竟是哪一种谷物的问题，唐宋人多以为稷即穄，是黍的一种，清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱，这几乎已成定论。今人又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不流于率易。修辞格有叠字、排比等，以高密度的使用率见其特色，尤以“实……实……”格式的五句连用，最富表现力。\n\n诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。\n\n《大雅·生民》以时间顺序写出后稷的灵异和受祀，一章接一章，有时用一句呼应。它不同于《国风》中多用重章复沓来叙事抒情的内容，而是各章连贯地叙述后稷的出生和功德，前半充满神话灵异的色彩，后半则充满浓郁的生活气息，在内容上神话和现实交织，构成绚丽的色彩，这在《诗经》中是比较少见的。","中國傳統詩歌源遠流長，但以敘事爲主的史詩卻一向不發達，因此《詩經》中爲數不多的幾篇具有史詩性質的作品，便受到今人的充分關注。《大雅·生民》就是這樣的作品。它是一首周人敘述其民族始祖后稷事蹟以祭祀之的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農業生產的詳細描寫，也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工的事實。這是一首神話色彩和意味都十分濃厚的詩歌。詩歌着力描述了姜嫄懷孕的不同尋常、后稷誕生的種種神異以及后稷成長過程中特殊的農業才能。\n\n詩共八章，每章或十句或八句，按十句章與八句章前後交替的方式構成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領起，格式嚴謹。從表現手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀實性很強。然而從它的內容看，儘管後面幾章寫后稷從事農業生產富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術魅力大大增強。\n\n詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對這句話的解釋衆說紛紜，歷來是箋註《詩經》的學者最感興趣的問題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王爲求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，雲：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢於郊禖之前。”也就是說高辛氏之帝率領其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統儀式，便感覺懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達的疏也執此說。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。雲：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身。”這樣的解釋表明君王的神聖裔傳來自天帝，是一個神話。然在後世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現代學者聞一多對這一問題寫有《姜嫄履大人跡考》專文，認爲這則神話反映的事實真相，“只是耕時與人野合而有身，後人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他採納了毛傳關於高禖儀式的說法，並對之作了文化人類學的解釋：“上雲禋祀，下雲履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象徵的舞蹈。所謂‘帝’，實即代表上帝之神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與屍伴舞而心甚悅喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林義光讀爲‘愒’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息於幽閉之處，因而有孕也。”還有兩點：一、足跡無非是種象徵，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實之間架橋似乎是徒勞的。二、象徵的意義是通過儀式的摹仿來完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語言本身也可以完成象徵的意義，如最初起源於祭儀的頌詩；正是由於語言的這種表現能力的擴張，神話才超越了現實，詩歌乃具有神奇的魅力。\n\n詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據《史記·周本紀》的解釋，正是因爲他在嬰幼時曾屢遭遺棄，才得此名。此篇對他三次遭棄又三次獲救的經過情形敘述十分細緻。第一次，后稷被扔在小巷裏，結果是牛羊跑來用乳汁餵養了他。第二次，后稷被扔進了大樹林，結果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次後稷被扔在了寒冰之上，結果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經歷瞭如此大的磨難，終於哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，迴盪在整條大路上，預示着他將來會創造輝煌的業績。那麼，對於后稷遭棄這一棄子之謎，歷代經史學家有許多解釋。賤棄說在魯詩中就已產生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執此說。另一較早的說法是遺腹說，首先由馬融提出。此後，蘇洵持難產說，朱熹持易生說，王夫之持避亂說，臧琳持早產說，胡承珙持速孕說。另外又有晚生說、怪胎說、不哭說、假死說、陰謀說等等。近世學者則多從民俗學角度出發，各倡輕男說、殺長說、宜弟說、觸忌說、犯禁說等。英雄幼時蒙難是世界性的傳說故事母題，一連串的被棄與獲救實際上是儀式性的行爲。古代各民族中常有通過棄置而對初生嬰兒體質作考驗或磨練的習俗，這種做法名爲“暴露法”，棄子傳說則是這種習俗遺蹟的反映，棄子神話正是爲了說明一個民族的建國始祖的神聖性而創造的，誕生是擔負神聖使命的英雄（具有神性）最初所必經的通過儀式，他必須在生命開始時便接受這一考驗。而所有的棄子神話傳說都有這麼一個原型模式：一、嬰幼期被遺棄；二、被援救併成長爲傑出人物；三、被棄和獲救都有神奇靈異性。此詩第三章中的棄子故事，自然也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點，對此前人評價甚高。\n\n詩的第四至第六章寫后稷有開發農業生產技術的特殊稟賦，他自幼就表現出這種超卓不凡的才能，他因有功於農業而受封於邰，他種的農作物品種多、產量高、質量好，豐收之後便創立祀典。這幾章包含了豐富的上古農業生產史料，其中講到的農作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長週期的觀察也很細緻，發芽、出苗、抽穗、結實，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明漢民族已經開始成爲以農耕爲主要生產方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田（四格中各有一點）”，田是田地，四點像田中密植的農作物，可見漢民族的命名是與農業密切相關的。據史載，棄因善於經營農業，被帝堯舉爲農師，帝舜時他又被封到邰地。棄號后稷，後是君王的意思，稷則是一種著名的農作物名。周人以稷爲始祖，以稷爲谷神，以社稷並稱作爲國家的象徵，這一切都表明漢民族與稷這種農作物的緊密聯繫。那麼對於稷具體究竟是哪一種穀物的問題，唐宋人多以爲稷即穄，是黍的一種，清代經學家、小學家則普遍認爲就是高粱，這幾乎已成定論。今人又有新說，認爲它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來容易顯得枯燥乏味的內容也變得跌宕有致，不流於率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率見其特色，尤以“實……實……”格式的五句連用，最富表現力。\n\n詩的最後兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠賜福，而上帝感念其德行業績，不斷保佑他並將福澤延及到他的子子孫孫。詩中所述的祭祀場面很值得注意，它着重描寫糧食祭品而沒有提到酒（雖然也是用糧食製成），這大約也表明后稷所處的堯舜時代酒還沒有發明吧。據《戰國策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：後世必有以酒亡其國者。”則中國酒的發明在夏代，此詩的敘述當可作爲一個重要的旁證。而燒香蒿和動物油脂這一細節，恐怕也是后稷所創祀典的特殊之處。“上帝居歆”云云，則反映出當時可能有人扮的神屍來享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創祭祀之儀得使天帝永遠佑護漢民族，正因后稷創業成功才使他有豐碩的成果可以作爲祭享的供品，一結讚頌的對象仍落實在後稷身上，而他確也是當之無愧的。\n\n《大雅·生民》以時間順序寫出后稷的靈異和受祀，一章接一章，有時用一句呼應。它不同於《國風》中多用重章復沓來敘事抒情的內容，而是各章連貫地敘述后稷的出生和功德，前半充滿神話靈異的色彩，後半則充滿濃郁的生活氣息，在內容上神話和現實交織，構成絢麗的色彩，這在《詩經》中是比較少見的。",false,"诗经","诗经·大雅·生民 佚名 厥初生民 2，时维姜嫄 3。生民如何？克禋克祀 4，以弗无子 5。履帝武敏歆 6，攸介攸止 7，载震载夙 8。载生载育 9，时维后稷。 诞弥厥月 10，先生如达 11。不坼不副 12，无菑无害 13，以赫厥灵。上帝不宁 14，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷 15，牛羊腓字之 16。诞寘之平林 17，会伐平林 18。诞寘之寒冰，鸟覆翼之 19。鸟乃去矣，后稷呱矣 20。实覃实訏 21，厥声载路 22。 诞实匍匐 23，克岐克嶷 24，以就口食 25。蓺之荏菽 26，荏菽旆旆 27。禾役穟穟 28，麻麦幪幪 29，瓜瓞唪唪 30。 诞后稷之穑 31，有相之道 32。茀厥丰草 33，种之黄茂 34。实方实苞 35，实种实褎 36。实发实秀 37，实坚实好 38。实颖实栗 39，即有邰家室 40。 诞降嘉种 41，维秬维秠 42，维穈维芑 43。恒之秬秠 44，是获是亩 45。恒之穈芑，是任是负 46，以归肇祀 47。 诞我祀如何？或舂或揄 48，或簸或蹂 49。释之叟叟 50，烝之浮浮 51。载谋载惟 52，取萧祭脂 53。取羝以軷 54，载燔载烈 55，以兴嗣岁 56。 卬盛于豆 57，于豆于登 58，其香始升。上帝居歆 59，胡臭亶时 60。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 大雅 《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。民：指周人、周民族。 厥初 其初，当初。 时 是，此。维：语助词。姜嫄（yuán）：传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。 克 能。禋（yīn）：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。 弗 “祓”的假借，除灾求福的祭祀，一种祭祀的典礼。一说“以弗无”是以避免没有之意。 履 践踏。帝：上帝。武：足迹。敏：通“拇”，大拇趾。歆：心有所感的样子。 攸 语助词。介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。 载震载夙（sù） 或震或肃，指十月怀胎。震，通“娠”；夙，通“肃”。 生 分娩。 诞 迨，到了。一说语助词。弥：满。 先生 头生，第一胎。如：而。达：滑利。 坼（chè） 裂开。副（pì）：破裂。 菑（zāi） 同“灾”。 不 通“丕”，大。一说如字，指姜嫄怀疑上帝不安，降下灾异。 寘（zhì） 弃置。 腓（féi） 庇护。字：哺育。 平林 大林，森林。 会 恰好。 鸟覆翼之 大鸟张翼覆盖他。 呱（gū） 小儿哭声。 实 是。覃（tán）：长。訏（xū）：大。 载 充满。 匍匐 伏地爬行。 岐 知意。嶷：认识。 就 趋往。口食：生活资料。 蓺（yì） 同“艺”，种植。荏菽：大豆。 旆（pèi）旆 草术茂盛。 役 通“颖”，禾苗之末。穟（suì）穟：禾穗丰硬下垂的样子。 幪（méng）幪 茂密的样子。 瓞（dié） 小瓜。唪（fěng）唪：果实累累的样子。 穑 耕种。 有相之道 有相地之宜的能力。 茀 拂，拔除。 黄茂 嘉谷，指优良品种，即黍、稷。孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。” 实 是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗丛生。 种 禾芽始出。褎（yòu，一说 xiù）：禾苗渐渐长高。 发 发茎。秀：秀穗。 坚 谷粒灌浆饱满。 颖 禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。 邰 当读作“颐”，养。谷物丰茂，足以养家室之意。 降 赐与。 秬（jù） 黑黍。秠（pī）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。 穈（mén） 赤苗，红米。芑（qǐ）：白苗，白米。 恒 遍。 亩 堆在田里。 任 挑起。负：背起。 肇 开始。祀：祭祀。 揄（yú） 舀，从臼中取出舂好之米。 簸 扬米去糠。蹂：以手搓余剩的谷皮。 释 淘米。叟叟：淘米的声音。 烝 同“蒸”。浮浮：热气上升貌。 惟 考虑。 萧 香蒿。脂：牛油。 羝（dī） 公羊。軷：读为“拔”，即剥去羊皮。 燔（fán） 将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯穿起来架在火上烤。 嗣岁 来年。 卬 仰，举。豆：古代一种高脚容器。 登 瓦制容器。 居歆（xīn） 为歆，应该前来享受。 胡臭（xiù）亶（dǎn）时 为什么香气诚然如此好。臭，香气；亶，诚然，确实；时，善，好。 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。\n\n怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。\n\n新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。\n\n后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。\n\n后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。\n\n上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。\n\n祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。\n\n祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。 中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅·生民》就是这样的作品。它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗，带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。这是一首神话色彩和意味都十分浓厚的诗歌。诗歌着力描述了姜嫄怀孕的不同寻常、后稷诞生的种种神异以及后稷成长过程中特殊的农业才能。\n\n诗共八章，每章或十句或八句，按十句章与八句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。\n\n诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。\n\n诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”，弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人评价甚高。\n\n诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这说明汉民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，可见汉民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明汉民族与稷这种农作物的紧密联系。那么对于稷具体究竟是哪一种谷物的问题，唐宋人多以为稷即穄，是黍的一种，清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱，这几乎已成定论。今人又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不流于率易。修辞格有叠字、排比等，以高密度的使用率见其特色，尤以“实……实……”格式的五句连用，最富表现力。\n\n诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。\n\n《大雅·生民》以时间顺序写出后稷的灵异和受祀，一章接一章，有时用一句呼应。它不同于《国风》中多用重章复沓来叙事抒情的内容，而是各章连贯地叙述后稷的出生和功德，前半充满神话灵异的色彩，后半则充满浓郁的生活气息，在内容上神话和现实交织，构成绚丽的色彩，这在《诗经》中是比较少见的。",0,"2026-11-07T17:45:23.066Z","cmw4qsnakc63ffia5m5fp5vyf",null,{"id":158,"name":161,"nameTrad":161,"pinyin":162,"pinyinFlat":163,"slug":164,"birthDate":159,"deathDate":159,"introduce":159,"epithets":165,"epithetsTrad":166,"style":167,"styleTrad":167,"visits":156,"createdAt":168,"updatedAt":169,"dynastyId":170,"dynasty":171},"佚名","yì 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